買ってはいけない「儒教本」お粗末な中身

■高校レベルの歴史知識も怪しい

大陸における明朝から清朝への王朝交代――これを「華夷変態」と呼ぶ――によって、華夷秩序をけん引する正統なる後継者は明朝の属国であった朝鮮に移った。したがって朝鮮こそが明朝亡き後の華夷秩序の後継者である。これが「小中華思想」の正しい解釈である。

つまり「小中華思想」とは、朝鮮こそが世界の一等国という発想なのである。それなのに、「中国1番、半島2番、日本3番」というネット上の間違った歴史解釈を、この本は疑うことなくそのまま転写している。「小中華思想」に基づく韓国一等主義は、現代においては「高句麗論争（朝鮮半島北部と満州の一部を支配した高句麗が、朝鮮民族の王朝だとする韓国側歴史学者と、それを否定する中国側学者の論争）」などにも顕著に見て取れるが、そういった海外の歴史論争の時事についても、著者の疎さが伺える。全般としては、高校程度の日本史、東アジア史の把握も正確にできているかどうか疑わしい。

しかし、いまだに「士農工商」の身分制度とか「六公四民」の極悪非道な重税、という近世日本史観が自明のものであると信じて疑わない人をまま目にする現在、この程度の水準の本のほうがかえってヒットにつながるのかもしれない。私も、今後は売らんかなのために、「儒教」とか、ネット右翼界隈では目新しい概念をてことして中・韓・朝を斬ってみることにしよう――。もちろん嘘である。

■日本も「小中華思想」の国だった

明の滅亡と清朝への交代は、日本にも重大な影響を及ぼした。徳川の幕藩体制も、朝鮮半島と同じように「華夷変態」による東アジアの世界観の混乱を受け、自らこそが世界の一等国＝中華であるという錯覚を抱いた。徳川幕藩体制にあっては、北方に蝦夷（アイヌ）、南方に琉球、西側に李氏朝鮮を従えているという、日本中心のナショナリズムが勃興した。これを「日本型華夷秩序」と呼ぶ。

北方の蝦夷は概ね松前藩を通じて間接支配（19世紀に入ると北方防衛の必要性から直轄の方針へと転換した）し、異民族としてのアイヌの風俗が江戸にもたらされた。琉球は薩摩を通じて間接支配し、琉球の装束を着た慶賀使が将軍の交代ごとに江戸に上った。

朝鮮に対しては有名な「朝鮮通信使」の来日が知られるが、事実上は李氏朝鮮を一等下に見た冊封体制の構築である。徳川幕藩体制は、このようにして周辺の小国や異民族を従えていることを喧伝することで、徳川を中心とした華夷秩序を形成し、幕府の「御武威・御威光」をひけらかしていたのだ。

■水準は推して知るべし

本書の著書、ケント・ギルバートは「儒教＝反日」という自ら作った方程式の欠陥を自覚しているようだ。なぜなら日本も江戸時代、朱子学によって儒教の影響を受けているはずではないか、と指摘されれば、この方程式は破綻するからである。

よって著者は、「日本だけは大陸や半島の儒教の悪い部分（呪い）を受け継がなかった」と無根拠に抗弁しているが、そもそも近世日本にも、儒教的上下秩序、儒教的世界価値観を基にした「華夷秩序」が形成されていたのは、日本史学の常識である。30年前の歴史教科書しか知らない人間に対しては通用しても、少しでも史学をかじった人間になら一笑に付される水準である。

何せ本書の理屈（のようなもの）の核が、「儒教国家＝上下関係、歪んだ華夷秩序」なのだが、実際にはそれは大陸・半島に固有のものではなく、近世日本でも確固として存在していたものだ。この時点でもうまともな読者から相手にはされないだろう。

大陸・半島と日本が、東アジアの儒教国家として共通しながら、なぜ違う国民性を持つに至ったのか。そうした点をサミュエル・ハンチントンの古典的名著『文明の衝突』あたりに求めるのかと思いきや、そのような引用も一切ない。まだしもかつて小林よしのりが、大陸と日本の文化形成の違いを「王権と庶民の間にある中間支配層の有無」に求めたことのほうが、歴史小話の出来としては上等であろう。

そもそも“ネット右翼ユーチューバー”の発言であるのに、それを神戸大学の梶谷懐（かじたに・かい）教授の発言であると誤記して、自著『やっと自虐史観のアホらしさに気づいた日本人』（PHP研究所）に掲載。のちに梶谷教授自身に抗議されるとこれを撤回し、版元が正式に謝罪・内容訂正する騒動に発展した経緯を持つ著者なのだから、本書の水準も推して知るべしなのは道理というところであろう。

■トンデモ陰謀論が並ぶ

中盤から後半に進むにつれ、「テレビや新聞などのメディア、沖縄の反米軍基地運動に中国の工作員が多数紛れ入れ込んで反日工作に勤しんでいるに違いない」などと、トンデモ陰謀論の筆は増していく。

知的労働を担う既存の大手マスメディアが「外国人に支配されている」ということは、よほど日本人が無能であると言っているに等しい自虐史観ではないだろうか。テレビ出演慣れしているはずの著者が、本気でテレビ局内に「中国人工作員が多数いる」と信じているとは到底思えない。このあたりは陰謀論を好むネット右翼へのリップサービスであろうか。

そもそも論としての「儒教とはなにか」とか、そしてそれが東アジア国家群にいかなる影響を与えたのか、ということについて書くとなると基礎的な史学的知識が要求される。そうした知識なしに1冊書かなければいけないため、後半はひたすら本題と無関係な中国・韓国の「あるある反日与太話」や、根拠不明な「日本人外交官による中国ハニートラップの話」「民主党（当時）批判」、果ては「ウズベキスタンの親日美談」「クロパトキン将軍の豆知識」などが続く。

アメリカの軍人を賛美するくだりには苦笑するしかない。「戦艦ミズーリに特攻攻撃を敢行して戦死した日本の特攻兵の亡骸を丁重に埋葬して勇敢な戦死者に敬意を表した」として中国の蛮行と対比させ、アメリカ軍の道徳の高さ、凛々しさを賛美しているのだ。しかし、非戦闘員の住む街の上空に原子爆弾を投下し、無辜（むこ）の子供や赤子を皆殺しにした広島・長崎での非人道的蛮行については、「ただの1行も」触れられていない。

著者の歴史観からは、自国軍によって行われた広島・長崎での戦争犯罪は無かったことになっているようである。これはアメリカ人であるケント・ギルバート流の何かの皮肉・ジョークの類いなのだろうか。

■まるで平行世界の中韓の話

ケント・ギルバートと聞くと、私はどうしても1991年に放送されたフジテレビ『世にも奇妙な物語』での傑作短編「切腹都市」を思い出してしまう。

日本には現在でもサムライや忍者がいて、ハラキリがあると信じ込んでいるアメリカ人商社マン・ロバーツ（ケント・ギルバート）が来日する。ロバーツの想像通り、日本社会の慣行は奇妙奇天烈。重要書類を盗むために忍者に扮（ふん）した間諜が飛び回り、ささいな失敗で部下は切腹を命じられる。

「日本はわれわれの理解を超えた奇妙な国なんだ」とロバーツは半ば驚愕、半ば茫然の思いでしみじみと日本の異常性を痛感するのだ。

しかし、実際にはロバーツは来日していなかった。ハラキリ、サムライ、ニンジャ、ゲイシャの居る、本当の日本ではない並行世界の日本に迷い込んでしまっていた、というオチである。

本書『儒教に支配された中国人と韓国人の悲劇』も、この「切腹都市」のロバーツの赴任先を中国と韓国に置き換えれば、そのまま皮肉が成立する。「儒教」という概念をてことして、本当はありもしない架空の中国と韓国の姿がこの本の中にはある。

韓国に行けば、近代化されたソウルの中に儒教の痕跡を見つけることはできない。そもそも韓国はアジア最大のプロテスタント教国（信徒数約1000万人弱）という事実も、本書の中からは欠落している。中国社会の腐敗や中国人のモラルの無さを「儒教」によって必死に説明しようとしているが、政治の腐敗と人心の荒廃は共産国特有の現象であり、わざわざ「儒教」を持ち出す蓋然性を感じない。

本当はそんな国ではない、と十分知っているにもかかわらず、著者はいまだロバーツを演じているだけなのではないか。そんな気さえする読後感の悪さだ。

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（文筆家 古谷 経衡）